Дни трепета. Эти слова вызывают яркие воспоминания, священное благоговение, религиозное почтение и благочестие у большинства евреев. Хотя средства массовой информации уделяют наибольшее внимание Песаху и Хануке, для многих евреев это не самые важные дни года. Дни трепета наступают осенью и включают Рош ѓаШана, Йом Киппур и Суккóт. В этом уроке мы рассмотрим Дни трепета с трех разных точек зрения: 1) как их соблюдают сегодня, 2) как их соблюдали в библейские времена и 3) их пророческое значение.
Прежде чем перейти к исследованию, важно отметить, что это 18-й урок нашего курса по изучению Священного Писания в свете еврейской традиции, и понимание его материала зависит от понимания первых семнадцати уроков. Все уроки взаимосвязаны, как единое целое, и каждый урок строится на предыдущих, образуя одну прекрасную картину Божьего характера. Трудно увидеть всю картину, в которую превращается пазл, пока его фрагменты отделены друг от друга: это похоже на путаницу. Некоторые части пазла легко определить (например, углы картины), и если двигаться от этих характерных фрагментов, можно собрать остальную часть картины, без них же это сделать гораздо сложнее. Если вы не прочитали первые семнадцать уроков и не поняли полностью их истины, понять истины этого урока будет сложнее. Поэтому мы рекомендуем вам остановиться и прочитать первые семнадцать уроков, особенно 17-й, прежде чем продолжить чтение этого. Но если вы чувствуете, что понимаете истины, изученные в предыдущих уроках, мы приглашаем вас сделать паузу и попросить Бога дать вам мудрость и понимание в изучении этой очень важной темы.
Рош ѓаШана, буквально «голова года», отмечается как еврейский Новый год. Он наступает в первый день еврейского месяца тишрея и является первым днем современного еврейского календаря. В эти дни мы желаем друг другу «Лешана това тикатеву» (תכתבו טובה לשנה) — «Да будете вы записаны в Божью книгу на хороший год».[1] Чтобы подчеркнуть это пожелание благословенного года, мы едим халу с изюмом и макаем ее в мед, чтобы придать ей еще большую сладость.
В отличие от светских новогодних праздников, Рош ѓаШана — это не только радость. Это серьезная торжественность, смешанная с радостью, потому что Рош ѓаШана объявляет, что Йом Киппур наступит уже через десять дней. На Рош ѓаШана люди выбрасывают хлебные крошки в воду, что символизирует избавление от грехов, которые они совершили. Этот обряд называется ташлих (תשליך) и буквально означает «ты выбросишь». Хотя бросание хлеба в воду не может снять вину наших грехов, еврейский пророк Михей писал: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие… Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Михея 7:18, 19). Обратите внимание: не мы избавляемся от греха, но именно Бог «выбрасывает» наши грехи в глубины моря. Как сказал нам Моисей в Торе, «кровь сия душу очищает» (Левит 17:11): смерть Мессии Иешуа дает нам прощение.
В синагоге на Рош ѓаШана около 100 раз трубят в шофар, читают историю Авраама, который был готов принести в жертву Исаака. Это связано с овном, который запутался в кустах рогами, из которых и изготавливают шофары (см. Урок 1), и с тем, что Авраам проходил испытание, или суд.
Термин Рош ѓаШана, Новый год, никогда не используется в Библии для обозначения этого святого дня. Тора говорит о весеннем месяце нисане, в который отмечается Пасха, как о первом месяце года, однако ничего не говорит об этом святом дне (Рош ѓаШана). В Писании сказано: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. Никакой работы не работайте и приносите жертву Господу» (Левит 23:23-25). Упомянутый в тексте «праздник труб»[2] говорит о трублении в шофар, таким образом, этот день стал известен как Праздник труб или Йом труа, день трублений. Между предупреждающим трублением Рош ѓаШана и Йом Киппуром есть десять дней, которые называют Днями трепета и проводят в исследовании души и раскаянии. Трубление в шофар на Рош ѓаШана служит предупреждением о том, что осталось только десять дней до того, чтобы убедиться, что наша запись очищена, когда мы приблизимся к Судному дню, Йом Киппуру. Суббота, которая наступает в течение этих десяти Дней трепета, называется Шаббат шува, суббота раскаяния.
Йом Киппур — величайший священный день года, он существовал еще в библейские времена. Хотя он известен как Судный день, его название буквально означает «День покрытия», что указывает на милость, прощение, покрытие наших грехов. Другое название этого торжественного дня — День искупления. Оно опять-таки говорит о том, что Бог хочет использовать День суда для единения (at-one-ment) со Своим народом. Как мы увидели в 17-м уроке, время суда — очень реальное и серьезное время, в которое Бог отделяет тех, кто принял Его прощение, дарованное через жертву Мессии, от тех, кто этого не сделал. Царь Давид напоминает нам: «Все уклонились…» (Псалом 13:3). Таким образом, суд предполагает не то, что кто-то «хороший» или «плохой», но получил ли человек или не получил Божье прощение и преобразование благодаря Мессии.
Сегодня Йом Киппур обычно отмечается постом и посещением синагоги. В этот день принято носить белый цвет. Некоторые люди погружаются в микву (бассейн для ритуального омовения). Накануне Йом Киппура произносится молитва Коль нидрей («Все обеты»), которая выражает раскаяние в неправильных решениях. День Йом Киппура считается последней возможностью в году для раскаяния в любых грехах. Читается молитва раскаяния, именуемая Аль хет (על חטא), что означает «За грех». Йом Киппур завершается трублением в шофар. Это последняя труба, или трубление, в шофар в Дни трепета.
Суккот наступает после Йом Киппура и разительно отличается от него и от Рош ѓаШана: это радостный и веселый праздник. Слово «суккот» означает «кущи» или «шалаши». Тора говорит: «А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней» (Левит 23:39, 40).
Сегодня люди строят кущи (на иврите — суккá, множественное число — суккóт), покрытые пальмовыми и другими ветвями, украшают их фруктами. Как правило, в них едят различные кушанья. Кроме того, указанные в Писании плоды этрóга (особого цитруса), ветви ивы, мирта и пальмовую ветвь, называемые лулáв (לולב), собирают вместе, затем приподнимают вверх, слегка покачивая в воздухе, пред Господом. При этом произносят благословение:
«Барух Ата Адонай Элоѓейну, мелех ѓаолам, ашер кидшану бемицвотав вецивану аль нетилат лулав».
ברוך אתה ה‘ אלקינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על נטילת לולב
«Благословен Ты, Господь, Бог наш, царь вселенной, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам брать в руки лулав».
Этот семидневный период радости завершается восьмым днем, который в настоящее время называется Симхат Тора, Радость Торы. Эти дни, проводимые в кущах, напоминают о времени, когда мы жили в пустыне, выйдя из Египта, и предвещают новое небо и новую землю, которые Бог нам обещал. Там мы будем «строить дома и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их» (Исаии 65:21). В следующем уроке мы подробно остановимся на Суккоте.
Давайте вернемся немного назад и подробно остановимся на Йом Киппуре. Мы кратко рассмотрели, как он отмечается сегодня, а теперь посмотрим, как это было в библейские времена. Вся шестнадцатая глава пятой книги Торы, Левит, дает нам подробное описание того, что происходило на Йом Киппур. Возможно, вы захотите сами прочесть всю главу, а здесь мы затронем основные ее моменты. Левит 16 содержит наставления для брата Моисея, Аарона, как первосвященника (коэн гадоль) Храма. Мы рекомендуем вам вернуться и просмотреть Урок 5 «Моисей — строитель Святилища», прежде чем продолжить этот урок, чтобы вспомнить о цели и предметах этого первого еврейского Святилища.
1. Как часто Аарону позволялось входить в Святое Святых Скинии, чтобы очистить ее от грехов и совершить искупление народа?
«И очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году» (Левит 16:33, 34).
Один раз в год, только на Йом Киппур, только первосвященнику (коэн гадоль) разрешалось войти в Святое Святых, чтобы очистить Храм от грехов народа.
2. Что первосвященник надевал на Йом Киппур и каких животных должен был взять?
«Священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; и от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение» (Левит 16:4, 5).
Повседневное облачение первосвященника включало золотую налобную пластину с надписью «Святыня Господу», золотую нагрудную пластину с драгоценными камнями, а также одежду красного, синего и пурпурного цветов. Но так как это был Йом Киппур, время суда, эти элементы одежды не надевались: первосвященник облачался в простую льняную одежду белого цвета. Он умывался в умывальнице и брал двух козлов и овна. О значении козлов и овна вы узнаете через минуту.
3. Что происходило с двумя козлами?
«И бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения [в оригинале — для Азазеля. — Прим. переводчика]; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения (для Азазеля. — Прим. переводчика), поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения [в оригинале — для Азазеля. — Прим. переводчика]» (Левит 16:7-10).
Один козел помечался для Господа, другой — для Азазеля, или не для Господа. Козла, предназначенного для Господа, приносили в жертву за грех: он символизировал смерть Мессии для прощения наших грехов. Другого козла, для Азазеля, не приносили в жертву за грех, а живым отводили в пустыню, чтобы он умер там и больше никогда не вернулся к людям.
4. Что делал первосвященник с козлом для Господа и к чему приводили его действия?
«И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу… и покропит ею на крышку и пред крышкою, — и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. Ни один человек не должен быть в скинии собрания… И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых» (Левит 16:15-19).
Кровь козла для Господа, также называемого козлом за народ, вносилась в Святое Святых и семь раз кропилась на крышку Ковчега Завета, содержащего Десять заповедей. Эту кровь также наносили на жертвенник всесожжений. Кропление крови на предметы Святилища очищало его от грехов народа.
Как святое Божье Святилище осквернялось грехами людей? Каждый день в течение года люди приводили ягнят в Храм, возлагали на них руки и исповедали свои грехи, символически передавая их этим ягнятам. Затем грешник перерезал яремную вену ягненка, убивая его безболезненно и как можно быстрее. Кровью ягненка кропили у основания жертвенника всесожжения, а его мясо сжигалось на этом жертвеннике. Эти грехи, перенесенные на ягнят и на Святилище, оскверняли его до самого Судного дня, Дня искупления, Йом Киппура, когда грехи полностью очищались, а записи о них удалялись перед лицом Господа.
Это демонстрировало Божественный процесс освобождения нас от греха. Во-первых, Он давал нам искупление и прощение через смерть ягнят и ежедневные жертвы. Это предвещало смерть Мессии, Который умер на Пасху и дал нам прощение грехов и спасение. Когда мы исповедуем наши грехи и принимаем смерть Мессии вместо нас, они переносятся в Божье Небесное Святилище, по образцу которого было создано земное. В Йом Киппур, в конце года, Святилище очищалось, что представляло День суда в конце времени, когда записи о грехах в небесных книгах удалятся.
5. Что происходило после очищения Святилища с живым козлом, для Азазеля, который не предназначался для народа?
«И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Левит 16: 20-22).
Обратите внимание, что этого козла для Азазеля уводили только после очищения Святилища и народа. Он не имел ничего общего с аспектом прощения: он не приносился в жертву и не предназначался ни для Господа, ни для народа. Его уводили в пустыню, в недоступную местность, где он погибал, и больше никто его не видел. Этот козел для Азазеля представлял сатану, инициатора греха, который будет удален от нас навсегда. Исповедание грехов над этим козлом означает, что Бог возлагает на сатану ответственность за грехи, к которым он нас подстрекал. В современном Израиле есть фраза, которая соответствует английскому «иди в ад»: «иди к Азазелю».
6. Что делал народ, когда первосвященник очищал Храм, и что означало для народа служение первосвященника в Храме?
«Смиряйте души ваши и никакого дела не делайте… ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним» (Левит 16:29, 30).
Народ проявлял смирение, самоотречение, постился и молился. Подобно Аарону, они снимали свои украшения и сосредотачивались на своих сердцах, исследовали свои души. Люди отправлялись в свою семью и к ближним, чтобы попросить прощение за свои грехи. Они возвращали все долги и прощали любую несправедливость по отношению к ним. Они полагались на заместительное искупление козла для Господа ради них, их прощения и очищения.
Между очищением народа и Храма существовала тесная связь, и она также существует между очищением наших сердец и умов и очищением Небесного Храма. Поскольку мы позволяем Мессии действовать в нас, прощать наши грехи и преобразовывать нашу жизнь, на небе также ведутся соответственные записи. В Левит 16:29, 30 говорится о том, что в этот день совершается искупление, которое очистит народ от всех грехов, и он будет чистым перед Господом. Это потрясающе! Элоѓим полностью очистит нас от вины и власти греха, он сотрет записи о наших грехах. Наши совесть и характер будут очищены от греха. Переживая такой опыт очищения, мы больше не захотим грешить, и Бог даст нам победу над всеми грехами!
Мы кратко рассмотрели, как сегодня отмечаются Дни трепета, а также немного узнали об их соблюдении в библейские времена. Теперь мы посмотрим на Величайший Йом Киппур. Подобно тому, как Пасха является и празднованием нашего избавления от рабства в Египте, и пророческой картиной служения Мессии, освобождающего нас от рабства греха (см. Урок 6, «Величайшая Пасха»), так и Дни трепета служат историческим и пророческим изображением завершения служения Мессии ради нашего спасения.
Чтобы более полно понять Величайший Йом Киппур, нам нужно продолжить изучение пророческих глав книги Даниила. В Уроке 17 мы узнали о видениях, записанных в Даниила 2 и 7, где говорится о политических силах, которые будут править и оказывать существенное влияние на народ Божий со времен Даниила и до конца этого мира. В этих главах Бог открыл истину о правлении Вавилона, Мидо-Персии, Греции, Рима, папского Рима, и о решении небесного суда, за которым последует вечное правление Господа. Главы 8 и 9 книги Даниила дают дополнительное понимание этих пророчеств, в том числе о том, как Дни трепета исполняются в событиях последнего времени, в Величайшей Пасхе и Величайшем Йом Киппуре!
7. Какие животные были показаны Даниилу в 8-й главе?
«В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде (имеется в виду видение из 7-й главы)… Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после… он делал, что хотел, и величался… и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна, имеющего рога… и бросился на него в сильной ярости своей... он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спасти овна от него. Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных» (Даниила 8:1-8).
Нам сразу видны очень интересные моменты. В отличие от диких зверей из Даниила 7, эти двое — домашние животные, которых особым образом использовали на Йом Киппур. Это очень важный момент: он определенно связывает это пророчество с Йом Киппуром.
У овна были два рога, один выше другого, точно так же, как медведь из 7-й главы «стоял с одной стороны». Овен представляет Мидо-Персию, более высокий рог очень точно предсказал персидскую часть царства, которая была сильнее, чем мидийская. Козел, который шел, не касаясь земли, напоминает нам о четырехкрылом барсе из 7-й главы. Козел, несомненно, представлял быстрые завоевания Греции, а большой рог — Александра Македонского, названного Великим. За сотню лет до того, как Александр обрел титул «Великий», Даниил назвал эту власть «чрезвычайно величавшейся». Пророк увидел, что этот рог был сломлен на пике власти четырьмя рогами, которые заняли его место, и это, несомненно, предсказывает раннюю смерть Александра Македонского и разделение Греции на четыре части.
8. «Вышли четыре [рога], обращенные на четыре ветра небесных». Что появилось на одном из этих четырех ветров?
«От одного из них [этих ветров] вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал... и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою» (Даниила 8:9-12, 24-25).
Этот небольшой рог подобен небольшому рогу из 7-й главы, представляющему Римскую империю как в ее языческой форме, так и в форме папского правления. Некоторые ошибочно полагают, что этот небольшой рог символизирует Антиоха Эпифана, связанного с событиями Хануки, но по нескольким причинам он не соответствует этому описанию. Антиох не «разросся чрезвычайно»: когда он сражался с Египтом на юге, Рим приказал ему вывести войска, и Антиох сконфуженно повиновался и обратил свой гнев на Израиль, который под руководством Иуды Маккавея победил его армии. Он не производил «удивительные опустошения», особенно по сравнению с Римом, который сравнял Храм с землей, и от него не осталось и камня на камне.
Отмечается четкое совпадение того, что написано в 8-й главе Даниила о небольшом роге, и того, что в 7-й главе его книги говорится о четвертом звере и его небольшом роге, что соответствует образцу 2-й и 7-й глав, где Рим выходит на мировую арену после Греции. Также Даниилу было сказано, что «видение относится к концу времени» (Даниила 8:17). Как и во второй, и в седьмой главах, Рим, а не Антиох, играет роль в событиях, влияющих на народ Божий, вплоть до конца времени. Именно Рим как в языческой, так и в папской формах восстанет «против Владыки владык» — Мессии.
9. Даниил услышал, как некто святой задает вопрос, который, скорее всего, беспокоил и его самого: «На сколько времени простирается это видение…?» (Даниила 8:13). Какой ответ он получил?
«На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Даниила 8:14).
Даниилу было сказано, что увиденное им продлится 2300 лет с некоторого времени в период Мидо-Персидской империи, пока не начнется очищение Небесного Святилища — небесный Йом Киппур. (Под «вечерами и утрами» подразумевают дни, точно так же, как о них говорилось в неделе творения, в 1-й главе книги Бытие. 2300 дней соответствуют 2300 годам: год равняется дню, о чем мы узнали из Урока 17).
Для Даниила мысль о том, что Святилище не будет очищено еще 2300 лет, была невыносима. Когда он получил это видение, Святилище лежало в руинах долгие годы в результате вторжения войск Вавилонского царства в Иерусалим. Ангел Гавриил ясно объяснил Даниилу бóльшую часть видения, но не смог открыть ее временные рамки, потому что Даниил заболел.
Бог хотел, чтобы Даниил и мы поняли, когда Небесное Святилище будет очищено, и мы скоро это выясним. Но прежде важно указать, что этот период длится от времени Мидо-Персии и до времени начала суда, а не его окончания. Есть несколько этапов Божьего суда, как и в Соединенных Штатах существуют несколько этапов судебного процесса. Когда в США совершено убийство, и подозреваемый арестован, начинается процесс судебного разбирательства. В конечном итоге подозреваемый может быть признан невиновным или виновным, но, став подозреваемым, он вовлекается в процесс судебного разбирательства. Когда человек находится под подозрением, суд начинает изучать его мотивы, действия и свидетельство.
Судебное разбирательство может длиться месяцами, но даже после его окончания суд все еще не завершен: судья и присяжные должны посовещаться. И даже после завершения совещания и вынесения приговора суд все еще не завершен: подсудимый может подать на апелляцию. В случае смертного приговора, когда все апелляции исчерпаны, устанавливается дата исполнения приговора, и только в том случае, когда оно происходит, судебный процесс считается полностью завершенным. Конечно, человек не более справедлив, чем Бог, и если уж люди настолько скрупулезны в суде, то насколько серьезнее Бог относится к Своему суду, решения которого будут иметь вечные последствия?
Вы можете спросить: «Разве Бог уже не знает, кто заслуживает небес, а кто нет?» Конечно, Бог знает, но судебное разбирательство не обязательно происходит для выгоды судьи. В земных судах общество хочет убедиться, что подозреваемый действительно невиновен, прежде чем ему разрешат свободно в нем жить. В том случае, если некто виновен, члены его семьи захотят узнать, есть ли доказательства, подтверждающие, что их любимый человек виноват. Во время «Величайшего суда» небесные существа хотят увидеть свидетельства того, что мы пали, и убедиться, что грешным людям можно доверить пребывание в их совершенной, безгрешной среде. Если кто-то из ваших близких не попадет на небеса, разве вы не хотели бы знать, почему?
Таким образом, судебный процесс ведется для небесных существ и для нас. На самом деле Бог позволяет нам судить о Его решении. Конечно, мы все согласимся с Его решением, поскольку Он не ошибается, но это любящий, открытый Бог, Который хотел бы, чтобы мы знали, почему Он судил именно так, а не иначе.
В 8-й главе Гавриил не дал Даниилу точку отсчета для периода 2300 лет: она содержится в 9-й главе, которая начинается с рассказа о том, как Даниил постится и молится. Это одна из самых длинных и красивых молитв, записанных в Писании. В Уроке 16 мы узнали, каким воином молитвы был Даниил, а 9-я глава приводит нам одну из его молитв. Мы рекомендуем вам прочитать ее в Библии: это отличный образец молитвы общественного раскаяния. Этот урок ссылается на несколько предыдущих уроков, что свидетельствует о том, насколько тесно связаны истины Слова Божьего.
10. Кто посетил Даниила во время его молитвы и о чем ему рассказал?
«…когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: „Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить [его] [тебе], ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение» (Даниила 9:21-23).
В 9-й главе книги пророка Даниила рассказывается о том, как ангел Гавриил, упомянутый в 8-й главе, вернулся, чтобы дать пророку понимание видения. Имеется в виду часть видения из 8-й главы, которую Даниил не понял: там говорится о периоде времени в 2300 лет, пока Святилище не будет очищено. Интересно, что Гавриил пришел к Даниилу во время вечернего жертвоприношения, и это еще одна отсылка к Святилищу. Несмотря на то, что к тому времени Святилище было разрушено уже около 70 лет, Даниил по-прежнему отмечал время жертвоприношений, которые каждый день совершались в Храме.
Прежде чем Гавриил дал Даниилу точку отсчета, он разделил этот временной период на более мелкие отрезки. Временнáя часть может показаться немного запутанной, но вы поймете ее, если возьмете каждую неделю и превратите ее в 7 дней. И помните, что в библейском пророчестве каждый день равен году.
Гавриил сказал: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (Даниила 9:24). 70 недель равняются 490 дням. Используя принцип «день за год», можно определить, что 490 дней означают 490 лет. Бог разделил пророчество о 2300 годах на две части, первая часть — 490 лет, вторая — 1810.
В следующем стихе Гавриил говорит о событии, с которого начинается отсчет, а затем разделяет 490 лет на более мелкие отрезки времени и дает некоторые ориентиры. Показав эти ориентиры, Гавриил перемещается вперед и назад между событиями, которые совершит Бог или вызовет сатана. 25-27 стихи соответствуют поэтической схеме, где первая часть стиха описывает события, которые происходят в согласии с Божьей волей, в то время как вторая часть касается действий против Его воли. В первой части 25-го стиха описывается работа по восстановлению Храма, вторая часть описывает действия, направленные против Храма.
11. Что является изначальными событием для временнóй линии и каковы ориентиры?
«Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Даниила 9:25).
У времени пророчества теперь есть отправная точка: Даниилу было открыто, что должен выйти официальный указ о восстановлении Иерусалима! Этот указ о полном восстановлении Иерусалима был кульминацией трех указов трех мидо-персидских правителей, и записан в Священном Писании в Ездры 7:12-26. Последний указ, исполняющий пророчество, вышел в 457 году до н. э.
Бог открыл Данилу исходную дату пророчества о 2300 годах: оно начнется в 457 году до нашей эры. 70-недельная (или 490-летняя) часть пророчества о 2300 годах была разделена на три меньшие единицы: 7 недель, 62 недели и 1 неделя. 7 недель равны 49 дням, а при использовании принципа «день за год», — 49 годам. Считается, что потребовалось 49 лет для восстановления Иерусалима со времени издания указа и до времени завершения работ. Как упоминалось в пророчестве, это совершалось «в трудные времена». Этому процессу восстановления оказывалось сильное сопротивление, о чем можно прочитать в библейских книгах Неемии и Ездры.
Через 7 недель, или 49 лет, наступят 62 недели, или 434 года, до Помазанного вождя. «Помазанник» на иврите — Машиах (משיח), или Мессия. Бог показывал Даниилу, что от выхода указа о восстановлении Иерусалима до Мессии пройдут 49 лет + 434 года = 483 года. Бог указал нам точное время первого пришествия Мессии! Если мы от 457 года до н. э. переместимся на 483 года вперед, то придем к 27 году н. э., — точному году, когда Иешуа был погружен в Иордан и помазан Святым Духом! (См. Матфея 3:13-17).
12. В последних двух стихах 9-й главы Даниила прослеживается одна и та же поэтическая структура. Первая часть каждого стиха говорит о Божьей работе через Мессию, вторая часть говорит о действиях сатаны против Божьего Святилища. Что рассказывают эти последние два стиха о Мессии и Святилище?
«И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти [будет отрезан] Христос [Мессия, Помазанник], и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения
И он утвердит завет для многих в одну седмина, а в половине седмины он прекратит жертву и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Даниила 9:26, 27. Слова «будет отрезан» в 26-м стихе, и весь 27-й стих приводятся из The Interlinear Bible, Hebrew English Volume 3, by Jay P. Green, Sr. Hendrickson Publishers, 1984).
В первой части 26-го стиха говорится, что через некоторое время после окончания 7 недель и 62 недель (483 лет) Мессия будет «отрезан», а затем исчезнет с этой земли: Он умрет, будет воскрешен и вернется на небеса. Во второй части говорится, что через некоторое время после 69 недель (483 лет) город Иерусалим и Святилище будут разрушены.
27-й стих конкретизирует и говорит, что в течение последних 7 лет (одна неделя) из 490 (70 недель) Мессия утвердит завет, а затем в конце 3,5 лет (первая половина недели) Мессия положит конец необходимости приносить в жертву ягнят, потому что Он умрет как Величайший пасхальный агнец в 31 году н. э. в день Пасхи!
Период служения Иешуа от Его погружения в Иордан и помазания до Его смерти длился ровно три с половиной года! Мессия будет продолжать утверждать завет в Иерусалиме посредством Своих учеников в течение следующих 3,5 лет, которые завершат последние 7 лет из 490-летней части пророчества. Затем в 34 г. н. э. Благая весть достигнет концов земли. Рабби Шауль стал верующим в том же году, его имя было изменено на Павел. Он распространил весть о Мессии по всей Римской империи и написал послания, которые позже вошли во вторую часть Библии. Римляне уничтожили Иерусалим и Святилище в 70 году н. э., приведя к «мерзости запустения», как говорится в некоторых переводах.
Удивительно, что некоторые люди пытаются отделить эти последние 7 лет (неделю) от 490 лет (70 недель) и поместить в конце времени. Вы можете представить себе мебельную компанию, менеджер которой говорит, что они доставят вашу мебель через 7 дней, а через 6 дней он звонит и говорит, что им нужен очень долгий, неограниченный перерыв на многие годы, но когда они снова возьмутся за работу, то снова начнут счет, и вы получите свою мебель вовремя, как обещали? Это нелепый пример, но точно так же нелепа мысль о том, что мы можем произвольно расчленять временную шкалу Бога. И даже хуже, чем ее расчленение, — некоторые берут ту часть, которая относится к смерти и воскресению Иешуа, и применяют ее к Антимессии.
Иешуа — Тот Самый Помазанник, Который утверждает Свой завет с нами. Он был «отрезан» ровно через 3,5 года после Его помазания, и вернулся на небеса, чтобы ходатайствовать за нас!
Элоѓим открыл нам дату Величайшей Пасхи — смерти Иешуа как пасхального агнца и дату Величайшего Йом Киппура — начала судебного процесса на небесах. Давайте рассмотрим временные рамки 8-й и 9-й глав книги Даниила. Подумайте об этом как о путешествии во времени с несколькими ориентирами на пути. Мы совершим путешествие в 2300 лет со времен Мидо-Персидской империи, начиная с декрета о восстановлении Иерусалима в 457 году до нашей эры. Мы пройдем 49 лет до завершения этого восстановления, а затем еще 434 года до помазания Мессии и начала Его служения на земле в 27 году н. э. Мы пройдем еще 3,5 года до Его смерти и воскресения на Пасху в 31 году н. э. Еще через 3,5 года мы придем к моменту, когда Евангелие выйдет за стены Иерусалима и начнет распространятся по всему миру.
Мы прошли 490 лет по временной шкале с несколькими ориентирами, подтверждающими, что мы находимся на правильном пути. Последний этап нашего путешествия — это 1810 лет, которые остались во второй части 2300-летнего периода и приводят нас к 1844 году — времени начала судебного процесса на небесах — Величайшего Йом Киппура.
Подобно тому, как Рош ѓаШана наступает непосредственно перед Йом Киппуром и объявляет о его приближении трублением в шофар, незадолго до Величайшего Йом Киппура произошли несколько событий, которые соответствуют тому, что было предсказано в Матфея 24:29 и в Откровение 6:12, 13: «Произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои».
Лиссабонское землетрясение 1 ноября 1755 года сотрясло большую часть Европы, части Африки и даже Барбадос. В 1776 году США объявили независимость и стали страной, подобной ягненку, страной свободы от волны преследований в Европе против тех, кто проповедовал Библию. 19 мая 1780 года известно как Черный день: солнце потемнело во всей Новой Англии, а луна в ту ночь была кроваво-красной. В 1798 году Папа и папство были взяты в плен и лишены власти, как было предсказано в 7-й главе Даниила (см. Урок 17).
В 1804 году Британское и иностранное библейское общество начало распространять Библию на разных языках по всему миру, а в 1816 году к нему присоединилось Американское библейское общество. Метеоритный поток Леониды 13 ноября 1833 года был настолько интенсивным, что в течение нескольких часов наблюдались непрерывные одновременные вспышки тысяч и тысяч метеоров над Соединенными Штатами. Создалось впечатление, что с небес падают все звезды. 15 июля 1840 года ознаменовало начало конца Османской империи.
В течение 1830-1840-х годов происходило духовное пробуждение, поскольку предупреждение о Божьем суде провозгласил в США Уильям Миллер, в Южной Америке — Лакунза (под псевдонимом Бен-Езра), в Африке и на Ближнем Востоке — Иосиф Вольф, еврейский верующий, а также многие другие люди.
За 80-летний период происходило одно важное событие за другим, привлекая внимание людей к Библии. Все это было похоже на трубный зов шофара в Рош ѓаШана, провозглашающий о том, что должен начаться небесный суд. Затем в 1844 году, знаменующем завершение пророчества о 2300 годах, начался Величайший небесный Йом Киппур — очищение Небесного Святилища. С этого времени продолжается великая работа по очищению человеческих сердец от греха и приведению их жизней в гармонию с Писанием. «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откровение 14:6, 7).
Следующим великим событием станет возвращение Мессии, Который заберет нас на небеса. Нечестивые будут уничтожены сиянием Его пришествия, и на Земле, подобной пустыне, начнется 1000-летний субботний покой. Сатана будет связан в этой пустынной бездне, в то время как мы будем царствовать с Мессией на небесах. Бог позволит нам стать частью апелляционного суда и рассмотреть события прошлого, чтобы узнать, почему Он принял то или иное судебное решение.
В конце тысячелетнего субботнего покоя Небесный Иерусалим вместе с нами спустится на эту землю. Нечестивые будут воскрешены, чтобы услышать свой окончательный приговор и пережить окончательное уничтожение — вторую смерть. Огонь спустится с небес и превратит эту землю и весь мусор на ней в огненное озеро, и очистит планету. После того как нечестивые и сатана превратятся в прах, Бог сотворит новое небо и новую землю из пепла. С этого момента начнется Величайший Суккот, когда мы будем жить в совершенных кущах навеки, навсегда. Аминь!
В следующем уроке мы рассмотрим эти события последнего дня немного ближе и сосредоточимся на Вечной Обетованной Земле, Величайшем Суккоте.
***
Алан Рейнах вырос в Нью-Йорке, в светской еврейской семье. Внешне он казался маловероятным кандидатом для Божьего Царства, но в глубине души искал истину. Телефонный звонок старого друга, Дэвида, пригласившего Алана на Гавайи, чтобы он услышал истину о Вселенной, кардинально изменил его жизнь. Алан должен был увидеться с другом, и хотя он не понимал, почему ему нужно ехать, он знал, что ехать стоит.
Сидя на горной вершине с видом на тропический лес, Алан услышал от друга о том, как Бог создал всю эту красоту из любви к человечеству. Вернувшись в дом Дэвида, он изучил пророчества 9-й главы Даниила и узнал о семидесяти седминах. В Священном Писании говорится о будущем Мессии, и Алану было интересно, когда Он придет. Дэвид дал Алану ключевую ссылку: 9-я глава книги Даниила и Пасха.
Пасха была пророчеством об Агнце Божьем, смерть Которого покрывала грехи мира и несла искупление. Даниил упоминает время смерти Агнца Божьего: через семьдесят пророческих недель. Даниил отметил год смерти Мессии, а Пасха определила день и даже время суток. Это был точный часовой механизм, а не догадка. Мы можем узнать, что Мессия действительно пришел и исполнил Божественный план в мельчайших деталях: год, месяц, день и час. Эти факты полностью убедили Алана. В душе он знал, что Бог реален, и что Мессия пришел, как и было предсказано, а 9-я глава Даниила дала Алану ключ к новообретенной вере.
Алан встретился с раввином, который пытался убедить его, что 70 недель не указывают на время Мессии. Алан отметил, что это был не просто любой помазанный человек, а помазанный Князь, и раввин должен признать, что это был Мессия. Тогда раввин попытался манипулировать датами и настаивал, что от разрушения Первого Храма до разрушения Второго прошли 70 недель. Но Алана было не обмануть: он знал историю. «Какой год вы назовете для датировки разрушения Первого Храма? — спросил он. — 605-й, когда Навуходоносор впервые вторгся в Землю Израиля, 597-й или 586-й, — даты его второго и третьего вторжений? В любом случае, поскольку Второй Храм был разрушен в 70 г. н. э., добавление 70 к любой из этих дат не дает 490 лет».
Раввин сдался. Он предложил много объяснений, чтобы доказать, что Мессия еще не пришел, но не смог опровергнуть очевидную логику 9-й главы книги Даниила. Вера Алана колебалась во время их беседы, но она восторжествовала после обсуждения 9-й главы Даниила.
Вы можете попробовать объяснить столько мессианских пророчеств, сколько захотите, но в 9-й главе Даниила нет места для маневра. Она приводит лишь к одному возможному выводу, утвердившему веру Алана.
* * *
Данные уроки являются адаптацией книги Джеффа Заремского "Еврейские Открытия", приобрести которую вы можете здесь.
* * *
[1] Автор уроков приводит здесь не дословный перевод ивритской фразы, а то, как она понимается идиоматически. — Прим. редактора.
[2] В оригинале — «воспоминание трубления». — Прим. переводчика.
Изображение: On the eve of Yom Kippur by Jakub Weinles.
